►Руслан Николаевич Карелин

►Руслан Николаевич Карелин

Архимандри́т Рафаи́л (в миру Руслан Николаевич Карелин; 1931 г/р, Тбилиси, Грузинская ССР) — священнослужитель Грузинской Православной Церкви, архимандрит, духовный писатель, публицист, критик церковного модернизма и экуменизма.

Умение умирать или искусство жить

О богообщении и богооставленности

О теософии

Успение Пресвятой Богородицы

Тайна сия велика есть.

О толковании Священного Писания

Церковь и мир на пороге Апокалипсиса

2002 - Какое согласие между Христом и... профессором А. И. Осиповым ?

Подготовка к Причащению

Да никтоже прельстит вас

О вечном и преходящем

Литература Карелина

Литература Карелина

Сайт Карелина

Википедия:
Литературная деятельность
В 1988 году в силу ослабшего здоровья (снижение зрения) находится на покое и занимается литературной деятельностью. На его сайте karelin-r.ru размещены труды автора богословской и полемической направленности. Архимандрит Рафаил резко критикует проф. А. И. Осипова, обвиняя его в искажении учения Православной церкви[1][2][3].
Книги
1994
Икона «Слава Грузинской Православной Церкви». Салоники, 1994.
1995
О теософии. Салоники, 1995.
1997
Мистика земного времени. СПб., 1997.
Две проповеди. Москва, 1997.
Проповеди. Москва, 1997.
О языке православной иконы. Санкт-Петербург, 1997.
Великие Христианские Праздники. Санкт-Петербург, 1997.
1998
Казнь над нерожденными. Санкт-Петербург, 1998.
1999
Вызов новомодернизма. Москва, 1999.
Христианство и модернизм. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0060-0
Церковь и мир на пороге Апокалипсиса. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0059-7
Путь христианина. Москва, 1999. ISBN 5-7789-0055-4 ISBN 5-7789-0198-4
2000
Падение гордых. Москва, 2000.
2001
Узаконенное беззаконие. Киев, 2001.
В аду на земле. Москва, 2001.
Тайна спасения. Беседы о духовной жизни из воспоминаний. Москва, 2001. ISBN 5-7789-0117-8
2002
Какое согласие между Христом и… профессором А. И. Осиповым? Москва, 2002.
2003
Православие одного дня. Тбилиси, 2003.
Ещё раз о еретических заблуждениях профессора МДА А. И. Осипова. Москва, 2003.
Наш календарь. Москва, 2003.
Векторы духовности. Москва, 2003.
2004
Умение умирать, или искусство жить. Москва, 2004. ISBN 5-7789-0164-X
В поисках истины. Саратов, 2004. ISBN 5-98599-014-1
Как вернуть в семью потерянную радость. Санкт-Перебург, 2004.
Культ и культура в истории человеческого сознания. Санкт-Перебург, 2004.
О духовном делании. Москва, 2004. 2005 Вся жизнь в нашем мире — хождение по водам. Москва, 2005. Путь христианина: слова и беседы. Москва, 2005.
2007
О вечном и преходящем. Москва, 2007.
На камени веры. Вопросы и ответы. Самара, 2007. ISBN 978-5-7350-0416-5
Дыхание жизни. Саратов, 2007. ISBN 978-5-98599-046-1
2008
На пути из времени в вечность. Воспоминания. Саратов, 2008. 592 с. ISBN 978-5-98599-050-8
Море житейское. Ответы на вопросы читателей. Москва, 2008.
Да никтоже прельстит вас. Вопросы и ответы. Самара, 2008.
На пути из времени в вечность. Воспоминания. Саратов, 2008. ISBN 978-5-98599-050-8
2009
Церковь и интеллигенция. Саратов, 2009.
Статьи
«О грехах детоубийства» // Духовный Собеседник. 1997. № 1(9)
«О молитве» // Духовный Собеседник. 1997. № 2(10)
«Монашество и мир», «О фанатизме»//Духовный Собеседник. 1997. № 3(11)
Песнь Богородице // Духовный Собеседник. 1997. № 4(12)
 «О единстве» // Духовный Собеседник. 1998. № 1(13)
«О теософии» // Духовный Собеседник. 1998. № 4(16) 
«О трех видах света», «Узаконенное беззаконие», «Грузинская Фиваида» // Духовный Собеседник.1999. № 3(19)-4(20)
«Путь, истина и жизнь»//Духовный Собеседник. 2000. № 2(22)
«Падение гордых»//Духовный Собеседник. 2001. № 1(25)-2(26)
«Встреча в Барганах» // Духовный Собеседник. 2004. № 1(37)
«Свет и тени Екатеринбурга» // Духовный Собеседник. 2005. № 3(43)-4(44)
«Выше в горы — ближе к Богу» // Духовный Собеседник. 2006. № 3(47)
«Духовное небо Тбилиси» // Духовный Собеседник. 2006. № 4(48)
О монашеском авангардизме // Благодатный огонь
Примечания
Нуждается ли Осипов в искуплении? ↑
О новой теории Боговоплощения ↑
Книга 
«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» и критика Осипова А. И. СсылкиАрхимандрит Рафаил(Карелин) — все статьи, книги и лекции (аудио- видео-)

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин

О вечном и преходящем

Разрешено к печати Издательским 

Советом Русской Православной Церкви 

II
Горы - царство монаха

      Человек встречается с Богом в глубинах своего сердца. Встретиться можно только с Личностью. Мистика - это стремление к встрече с Богом и продление этой встречи. Для мистика Бог становится более реальным, чем видимый мир, чем он сам. Имя «Иегова» (Сущий) в имени Иисуса Христа раскрывается перед ним как высшее, единственное, ни с чем не соизмеримое бытие, из которого исходит и которым держится бытие сотворенного мира, имеющего в себе только зачатки будущего бытия. Через сочетание сердца с именем Христа воскресает душа, вне Бога ее существование превратится не в вечную жизнь, а в вечную смерть.

Стр. 50

Всего в книге 202 стр.

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин

Да никтоже прельстит вас

О Иисусовой молитве

      Бог - это начало, основа и конец мироздания; вне Его не существует никакого бытия, а только мертвая бездна. Бог - во всем, и весь выше всего; Он содержит все, но не сравним ни с чем. Он невидимая сущность всего существующего, не будучи одноприродным ни с чем. Поэтому Иисусова молитва - это видение Бога в самых глубинах бытия. Одно из Его имен - Иегова - значит Сущий. Труднее было бы сказать, где нет Бога; а Иисусова молитва - это имя Бога, имя Того, Кем содержится мир. Присутствие Бога и имя Бога не зависят от толкователя, он только напоминает людям, забывшим Бога, что Он невидимо везде и во всем. Именем Божиим мы живем и дышим, даже когда не понимаем этого. Иисусова молитва раскрывает нам тайну бытия.

slonim.prihod.ru

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин

Умение умирать или Искусство жить

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Умение умирать или Искусство жить 

Я господь Бог твой
      Церковь – единственный истинный путь к Богу, поэтому вне ее вера в Единого Бога – это вера в «единую неопределенность». Да не будет у тебя богов, кроме Меня. Это – запрещение искать истину вне Церкви. В общинах еретиков, в их учении лик Бога предстает искаженным, и потому сами священные имена Божества перестают быть символами, через которые душа приближается к Богу. Ложный образ Бога – это ложный бог, хотя бы его называли Иеговой или Христом.
      Тот, кто смотрит телевизор, а затем идет в Церковь, похож на человека, который служит двум богам. По слову пророка Илии, поклоняющиеся Иегове и Ваалу хромают на оба колена. А христианин, сделавший для себя телевизор «иконой», поклоняется одновременно Христу и Венере.

Псалом 115
О, Господи, аз раб Твой….
      О, Иегова, вечно сущий, я раб Твой,– значит, я уже не раб сатаны, мира и своих собственных страстей. Рабство Богу дает человеку великую свободу и внутренний, сердечный простор, тогда как грех сжимает и стесняет его сердце. Сердце грешника точно зажато в железный кулак.

Псалом 133
Благословит тя Господь от Сиона… .
      Сион – образ благодати Божией. На Сионской горе был построен храм Иеговы; в Сионской горнице Дух Святый сошел на апостолов. Благословит тя Господь от Сиона – значит пошлет благодать, единственное нетленное сокровище.

Приложение к статье «Таинство послушания»
Благословит тя Господь от Сиона… .
      Сион – образ благодати Божией. На Сионской горе был построен храм Иеговы; в Сионской горнице Дух Святый сошел на апостолов. Благословит тя Господь от Сиона – значит пошлет благодать, единственное нетленное сокровище. …сотворивый небо и землю.

---

Азбука веры

---

Православие и современность.

Информационно-аналитический портал Саратовской епархии
Русской Православной Церкви.

Электронная библиотека.

Архимандрит Рафаил (Карелин) 

Умение умирать или искусство жить

О памяти смертной, Заповедях Божиих и послушании, 

а также иных предметах, душеполезных 

По благословению епископа Саратовского и Вольского Лонгина       

О богообщении и богооставленности

      Отцы сказали: "Блажен тот, кто читает Песнь Песней - он вошел в алтарь храма, если понял ее таинственный смысл". Царь Соломон в юности своей пережил высокие состояния богообщения и боговидения. Песнь песней - это пророчество, но в то же время и откровение, которое он пережил сам. Однако богообщение этого блистательного израильского царя было трагически и неожиданно прервано. Библия скупо и глухо говорит о том, что "развратилось сердце Соломона" (см.: 3 Цар. 11, 3). После построения храма Иеговы, который называли чудом света и красой Иерусалима, Соломон воздвиг идольские капища для своих жен-чужестранок и сам присутствовал при демонических ритуалах. Теперь он так же опытно пережил реальную богооставленность - ад при жизни, потерю благодати. Если бы с него сняли царский венец и сделали последним рабом в собственном его доме, то и это было бы ничто перед муками души, которая потеряла величайшее из сокровищ и, помня о своей прежней любви, горит день и ночь в черном пламени.

      В жизни Соломона мы так же можем отметить три периода: блистательное начало царствования, когда Соломон, как это можно видеть в псалмах, представлял собой символический образ Мессии по своей святости и мудрости, время строительства Храма в Иерусалиме, когда он сам восходил по ступеням духовного храма к высшим созерцаниям и озарениям, когда его сердце пело Песнь песней. Второй период - смерть прежде смерти, отпадение от Иеговы, потеря Того, Кого он любил больше всех на свете. За пять столетий до Соломона провидец Валаам сказал: "Пророк падает, но глаза его видят" (см.: Чис. 24, 4). Соломон в своей богооставленности видел себя покрытого струпьями проказы, душу, пораженную грехом, разлагающуюся, как труп, видел следствия своей измены Богу: царство, разорванное, подобно одежде, на части, двенадцать племен, обративших мечи друг против друга, разрушенный Иерусалим и пепелище на месте, где стоял построенный им Храм. Это была нищета более страшная, чем нищета Иова. Соломон, восседая на золотом троне, видел погубленное царство, народ, умирающий от голода, и Иерусалим, сожженный грехом его царей.

Тайна спасения
О заповедях

     Я господь Бог твой 

Глава 25

      Итак, обратимся к первой заповеди, данной Моисею на Синае: Слушай, Израиль, Я Господь Бог твой,...
      Я Господь Бог твой; да не будет у тебя богов, кроме Меня. В буквальном смысле, который является фундаментом для следующих построений, это заповедь об истинной вере в Единого Бога и Его Откровение; это – принадлежность к Церкви как к тому духовному царству, в котором действуют благодать и Божественная сила. До рождества Христова это была ветхозаветная Церковь, теперь – новозаветная, которая сохранила себя и содержится в вероисповедальной чистоте как Церковь Православная. Бог открывается через догматы веры, церковные Таинства и обряды, сообщаясь через них с душой человека. Церковь – единственный истинный путь к Богу, поэтому вне ее вера в Единого Бога – это вера в «единую неопределенность».
       Да не будет у тебя богов, кроме Меня. Это – запрещение искать истину вне Церкви. В общинах еретиков, в их учении лик Бога предстает искаженным, и потому сами священные имена Божества перестают быть символами, через которые душа приближается к Богу. Ложный образ Бога – это ложный бог, хотя бы его называли Иеговой или Христом.

---

© Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2003, 2004

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин

Подготовка к Причащению

Архимандрит Рафаил (Карелин):
      "Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина - леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)». Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии. В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св.Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения. В Светлую седмицу, перед причастием, достаточно воздержаться от мясной пищи, но этот вопрос лучше согласовать с духовником.. Протоиерей Белоцветов в известном сборнике своих проповедей писал, что в его время христиане старались причащаться на Светлой седмице каждый день".

Вера православная

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин

2002 - Какое согласие между Христом и... профессором А. И. Осиповым ?

Есть хорошая русск4ая пословица: "Ворон ворону глаз не выклюет"
Но вот пример "Православный православному ..."
Да, какое согласие между Христом и Велиаром?

      По мнению г-на Осипова, Ветхий Завет не сменился Новым Заветом, а существует параллельно с ним, охватывая большую часть человечества. Ветхий Завет — это древний союз. В союзе участвуют две стороны: Божество и человеческая община. Позвольте спросить у г-на Осипова: с какой общиной после пришествия Христа Бог заключил ветхий или какой-нибудь иной союз, кроме Нового Завета? Если большинство людей находится в Ветхом завете, то кто заключил с ними этот завет? В какой форме эти люди осуществляют свое участие в ветхом завете, подробно регламентируемое в Пятикнижии Моисея?
      Бог вступает в завет через Откровение. Оно содержится в общине, и человек, вступая в общину, становится причастником этого Откровения. Первая заповедь Ветхого Завета: «Я Бог един, и не будет у тебя богов, кроме Меня» (Исх. 20; 2, 3), — значит вне Ветхого Завета остается весь языческий мир, а также атеисты-агностики, которые не верят ни в Единого Бога, ни в пантеон богов. Из монотеистических религий наибольшее значение имеет магометанство и иудаизм. Но можно ли найти равенство между Ветхим Заветом и этими религиями? Магомет объявил себя тем утешителем, о котором говорил Христос. Мусульманство вовсе не является продолжением Ветхого Завета, а является другой религией по отношению к нему, основанной на новых «откровениях», на видениях Магомета, которые записали его ученики. Можем ли мы признать Коран Заветом, заключенным Богом с мусульманской общиной, аналогичным Завету, данному Моисеем? Что касается иудаизма, то он является вовсе не продолжением Ветхого Завета, а его искаженной рефракцией через Талмуд. Главная идея Ветхого Завета — это приготовление мира к пришествию Спасителя — Мессии. В магометанстве она отсутствует, в иудаизме она извращена. Ветхий Завет раскрылся в Новом Завете, в нем он живет, как семя в растении; то, что осталось вне христианства от Ветхого Завета — только оболочка зерна, не имеющая в себе жизни. Господин Осипов, вопреки всякой очевидности, распространяет поле Ветхого Завета на языческий мир, хотя первая заповедь десятисловия ставит между ними четкую границу. Неужели он знает, что такое Ветхий Завет, лучше, чем сам Моисей? Вернее — знает лучше Иеговы, Который дал Моисею скрижали с заповедями? Господин Осипов, вопреки очевидности, утверждает, что люди, не познавшие Христа, продолжают жить в Ветхом Завете так, как будто они исполняют предписания Ветхого Завета. Если бы даже нашлись таковые, то отрицающий Христа уже тем самым отрицает Ветхий Завет. Сам Христос говорит: Исследуйте писания, т. к. они свидетельствуют обо Мне (Ин. 5; 39). Апостол Павел в Послании к евреям прямо говорит, что время Ветхого Завета кончилось, а г-н Осипов в этом отношении выражает свое несогласие с первоверховным апостолом. Пытаясь уйти от возможного обвинения в теософской позиции, г-н Осипов предусмотрительно заявляет, что его сотериологическая теория отличается от теософского учения, т. к., по его мнению, теософии нет дела ни до Христа, ни до его Голгофской жертвы. Однако это справедливо только в отношении некоторых течений в теософии, как например, «Теософского общества Блаватской», «Миссии Вивекананды», стержнями которых являются необуддизм и адвайта-йога. Там, действительно, нет места для Христа. Более того, Блаватская в частной переписке заявляла, что не верит во Христа как Иисуса из Назарета; а Вивекананда говорил, что ему открыто, что Христа вообще не существовало, что это выдумка мистиков с острова Кипра. Но теософия вовсе не исчерпывается этими ветвями, выросшими на корне индуизма.
Архимандрит Рафаил (Карелин)
© 2002 "ВСЕЛЕНСКОЕ ПРАВОСЛАВИЕ"

Вернуться на стр. Руслан Николаевич Карелин